滕之先为学生作祠堂文化讲座。资料图片
《应有格物致知精神》 （八年级语文） 执教者：滕之先 扫描二维码 即可观看
【个人简介】
滕之先，南京市钟英中学语文正高级教师。全国优秀教师，江苏省教学名师，南京市学科带头人，南京航空航天大学教育硕士行业导师。参加统编初中语文教科书培训工作，远赴河南新蔡、内蒙古鄂尔多斯、山西临汾、湖南衡阳、青海玉树等地进行培训指导。主持或作为核心成员参与江苏省课程基地项目、江苏省基础教育前瞻性项目、省市教育规划课题、教研课题研究。
20年前，我执教人教版七年级上册的古代寓言——《塞翁失马》。我从学生熟悉的古代寓言故事导入，课上“潮平两岸阔，风正一帆悬”，这堂课眼看就要按“既定路线”走到底了。但就在我引导学生多角度思考《塞翁失马》的寓意，培养学生发散思维能力时，出现了“突发”情况，由此让我经历了教学反思的三重境界。
展开剩余83%1 正视“突发”，顺势导学
当时在《塞翁失马》这堂课上，我就注意到有名学生几次欲言又止，凭着职业敏感，我预感到这名学生不仅有话要说，而且很可能出言不凡。这正是我最想看到的，就鼓励他大胆地把自己的想法说出来。这名学生说：“我认为塞翁的儿子因坠马折髀而不用去抵抗胡人侵犯，保全了性命，这相当于苟且偷生，有什么值得庆幸的呢？”全班一片哗然，赞同与反对的声浪一时齐发。
学生的发言也指向我备课的“死角”，让我受到不小的震撼。有些学生不同意他的发言，说塞翁儿子骑马折髀的时候根本不会想到会被免于征战，他不是有意这样做的，所以不能认为是苟且偷生。但有学生马上反驳，说许多丁壮者为抵御胡人，保护家园，血洒疆场，塞翁父子却把免于征战当作“福”，这就是苟活者的心态。
在学生争论之际，我也在努力思索如何处理。我肯定了提问学生的观点，同时因势利导，引导学生思考应该树立怎样的祸福观。我说：“塞翁认为祸福在人生经历中不断转化，在遭受意外不幸事件时，不必灰心，面对祸福要有良好的心态。这种祸福观是值得肯定的。而前面发言的学生有自己独特的视角，更体现了另一种祸福观，就是认为苟活不是福，具有较高的思想境界。”然后我又顺势布置了一道作业，让学生回去完成：将《塞翁失马》的寓意与“福无双至，祸不单行”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之（林则徐）”等俗语、名言作比较，谈谈自己关于祸福问题的思考。
处理好课堂中的“突发”情况极为重要。我认为自己能对“突发”情况和自身的教学行为即时省察，在教学处理上没有一带而过，更没有勉强学生认同教师的观点，而是以此为契机，深化学生对文本的深入理解，又引导学生作进一步思考探索。当时，我对这样的教学处理很满意。
2 回顾“突发”，深悉文本
但是，那名学生极有价值的疑问也引发了我内心深处的疑问：文章毕竟是人写的，《塞翁失马》中，塞翁儿子因折髀而保全性命的内容是否也或隐或显地反映了著者对于祸福问题的价值观呢？如果确能体现著者的价值观，那么，著者所持的价值观有没有更深一层的意味呢？这些疑问促使我重新审视文本的创作背景与思想根源。
《塞翁失马》选自《淮南子》，是西汉宗室刘安在做淮南王时召集宾客方士撰写的。此书虽为多人合作完成，但“为人好书”“善为文辞”的刘安却是名副其实的“主编”，《淮南子》应该大体上反映了他本人的思想。
带着猜测，我参看了一些资料。东汉高诱注是《淮南子》很重要的注释，对研究该书有重要参考价值。《淮南子》又名《淮南鸿烈》，据高诱序言，“鸿，大也；烈，明也；以为大明道之言也”。显然，编著者刘安认为此书体现了广大光明之道。全书内容庞杂，将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来，但主要思想倾向于道家。也正如高诱所说：“其旨近老子，澹泊无为，蹈虚守静。”这部书是汉初黄老无为思想的延续。至于刘安其人，据《汉书·淮南王安传》记载，他好读书鼓琴，不喜弋猎驰骋，潜心黄老之学，著书立说，汉武帝也一度对其礼遇。刘安向汉武帝进献《淮南子》，希望通过这部著作影响汉武帝的治国理念。然而，汉武帝并未采纳，反而更加坚定地推行“推恩令”和“罢黜百家，独尊儒术”。随着汉武帝与诸侯王矛盾的激化，刘安因被人告发密谋反叛，最终自杀身亡。在查证思考的过程中，我深深感受到人性的复杂难测、历史的起伏跌宕，更深切地感受到《塞翁失马》中所说的祸福转化在刘安本人命运中的现实映照。
但是，当初的疑问——塞翁儿子因折髀而保全性命这一内容究竟意味着什么这一问题，并没有得到很好的解决，直到两年后，在我执教九年级课文《庄子故事两则》时，出现了重大转机。
在备课、学习中，我阅读了《庄子》中的一些文章。《庄子·人间世》中有一篇文章提到有个名叫支离疏的残疾人，他给人缝衣浆洗，足够糊口度日；又替人卜卦算命，足可养活十口人。征兵时，支离疏根本不用担心被征；有差役时，支离疏因身有残疾而免除劳役。看到这篇文章时，我头脑中有一个念头如电光石火般闪过，并迅速接上了执教《塞翁失马》以来一直悬而未决的问题。支离疏的故事与塞翁之子因折髀而保命的故事何其相似！道家思想的一个重要表现就是全性保身、达生知命。在生死问题上，相对来说，儒家虽重视生命，但在其上还有一个仁义道德的价值取向。而道家则把人的生命放在更高位置。在支离疏的故事和《塞翁失马》中，当全性保身与保家卫国之间存在矛盾时，或者说，当保家卫国的行为会危及性命时，道家是把保存生命视为第一要义的。
3 追问“突发”，回溯教学
对执教《塞翁失马》中突发问题的持续反思，让我萌生了对初中语文课本中的道家文化因素进行一次梳理和探讨的想法。在我看来，侧重于人的自然境界与天地精神的道家文化，常常与注重人伦教化的儒家文化巧妙地糅合在一起，此起彼伏地左右着中国传统文人乃至当今知识分子的灵魂，内在地构造了中国人的精神气质。在社会生活方面，历来以儒家为主，道家为宾。但在艺术世界里，道家的文化精神、审美方式、语言运用，尤其是在文学艺术审美体悟上，其影响不逊于儒家。这在初中语文课本中也通过多种形式体现出来。
从中华传统文化专题角度来整合语文课程资源，使学生切实感受到中华文化的丰厚博大。这样的研究促使我不断反思，更加深刻地理解语文教学涉及的文化因素，从而给学生以较为正确的引导，使其在人格品性上增添更多的文化涵养。
对《塞翁失马》的教学反思，让我意识到，语文课堂中的“突发”情况往往是深入反思的契机，也让我开始以新视角审视其他课文中的思想文化意蕴。无论是古代寓言还是现代散文，文本背后都潜藏着文化、伦理与历史的密码。教师若能以持续反思串联教学实践，便能逐步将单篇课文的教学升华为文化思辨的课堂。
如今，我不仅习惯在备课时预留弹性空间，更预判可能的争议点并以此引燃课堂教学，激活学生思维。前年执教《应有格物致知精神》这一演讲稿，我通过还原演讲情境，从“中国学生”“中国教育”“中国文化”是否都应具备格物致知精神来引发讨论；再将“格物致知”和“实验”进行反复辩驳，逐步达成学生对东西方跨文化的理解；最后让学生立足自身实际，结合历史语境与当下社会，探讨格物致知精神的现实意义。
初中语文教学三年一轮，我把三年一度的教学历程看作周流不息的“实践—反思—改进”的螺旋式上升过程。在这一过程中，我即时省察、查找文献、类比推论、反复验证。我认为，如能持续不断地反思自己的教学实践，锻炼的不仅是教学资源整合能力，更是批判性思维、文化敏感度与教学创造力，学生的思维能力以及对文化多元性、深刻性的理解力也会随之提高。
《中国教育报》2026年01月05日 第05版
作者：滕之先国家允许的配资平台2025
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